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四聖諦的修習次第
时间:2014-01-03 22:16:55   来源:   作者:

 論式:「行苦有法,是事物,因為無常故。」此中宗法是「行苦是無常」。我們能現前了解這個宗法嗎?並由此引申說明:四聖諦的修習次第

這是將比較難了解的部分當作正因,我們就沒有辦法現前了解。主要是,我們沒有認知行苦。行苦是事物、是存在的,如果能先認知「行苦」的話,那麼認知「行苦是事物」就很簡單了。如《釋量論》中說:先通達無常,後再通達行苦,後再通達無我。這是《釋量論》中所說的修習次第。所以,在了解「行苦是事物」之前必須先了解「行苦」,如果已經了解「行苦」的話,那麼就能了解「行苦是事物」,因為已經具有了解行苦的能力,所以不會懷疑行苦是不是事物。了解行苦的話,就是已經了解「依業和煩惱所引生的補特伽羅相續之有漏蘊體」,了解這個,才是了解行苦。既然是依於業和煩惱所引生,那麼一定是有為法──這是已經了解行苦,就能決定的;所以,行苦是比較細微的,事物是比較粗的。以修行的次第來說:先了解無常,再了解行苦,再了解無我。

四聖諦先說苦諦,苦諦上有四個行相:無常、苦、空、無我。此中的次第是:先說無常,後再說苦,後再說空,後再說無我。「空」行相是「補特伽羅和蘊體異體空」,就是「常一自主的我空」;「無我」行相是「獨立實體有空」。有些論典中將「空」和「無我」說為一個行相。此中的次第是:先說無常,後再說行苦,後再說無我。所以,如果真正了解苦諦的話,就是已經了解「無常」和「無我」的部分。從這個角度來說,了解苦諦是很不容易的。

苦分類有:苦苦、壞苦、行苦。佛教內道的苦諦主要是說行苦。不了解行苦,沒有辦法修出離心、慈悲心、菩提心。所謂出離心,就是希求離開行苦、希求解脫的心。出離心是希求離開輪迴,輪迴主要的就是行苦,我一定要獲得離開行苦的功德──滅諦,一定要獲得滅諦,是真正出離心。所以一定要先了解行苦苦諦所說的苦,主要是說「行苦」的部分。

再者,要了解行苦,必須先了解無常,如果沒有見到無常的剎那性,也無法了解行苦。剎那性,主要是說因果的改變。我們修習時應當緣自相續有漏蘊體上觀察。釋迦牟尼佛初轉法輪說:「〝此〞是苦諦,〝此〞是集諦。」並不是說〝彼〞。〝此〞是苦諦,就是說,自相續中的有漏蘊體就是苦諦!〝此〞是集諦,自心續中的業和煩惱就是集諦。透過修行斷除煩惱後的功德,就是滅諦;所應修斷除煩惱的方法,就是道諦。所以,我們平常修行苦時,必須緣自己的相續──由業和煩惱所引生的有漏蘊體,就是行苦。為什麼是行苦?因為有剎那的改變,既然有剎那改變,一定有它的因,如果沒有因的話,果不會改變。這個因是什麼?常或是無常?觀察之後了解到,這個因一定是無常,因為果有改變。再尋找這個因是什麼?最後找到就是「業和煩惱」自己相續的蘊體是依於「業和煩惱」所引生的,這就是行苦所以我的蘊體是由「業和煩惱」所自主的有漏蘊體真正的行苦就是──由業和煩惱所自主的補特伽羅相續的有漏蘊體。如上所說,先了解無常,後再了解行苦。

再者,既然不喜歡苦諦,應該如何解決?前面已經了解,「行苦」是由業和煩惱所自主的補特伽羅相續的有漏蘊體從此再觀察:業和煩惱是不是正確?了解到,煩惱是不正確的,而煩惱主要是由「我執」推動。此再觀察:「我執」是不是正確?如才有觀察「我執」,換言之就是「補特伽羅無我」的部分。此中主要是觀察:「我執」所執取的「趣入境」是不是存在的?「我執」所執取的「補特伽羅獨立實質有」是不是存在的?不是存在的。既然所執取的是不存在的,那麼,能執取的心一定是錯誤的;既然是錯誤的心,一定有機會能斷除,必定有一個和它是正相違的能正對治的心。所以,必須建立正確的智慧而行正對治,這樣才會證得滅諦。所以,先了解無常,再了解苦諦,然後再了解集諦──業和煩惱的部分,然後再觀察無我的部分。這就是對於四聖諦上的了解。由此可知,真正了解苦諦是非常不容易。

 


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