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中觀自續派所主張的「共存在」、「不共存在」與「無害知」; 諦實成立、自方成立、自相成立、自性成立。
时间:2016-06-05 11:26:00   来源:   作者:仓忠仁波切

 

中觀自續派所主張的「共存在」「不共存在」無害知」

諦實成立、自方成立、自相成立、自性成立

倉忠仁波切教授

自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。

「諦實成立」是:不依無害知而由自方成立。也就是,不依賴不錯亂趨入境之認知的成立,由自己方面而存在。

「自方成立」是:彼法由自己方面成立而存在,且無害知通達彼法。

不論無分別知或分別知,凡是不錯亂於趨入境的認知就是「無害知」。「自方成立」是從彼(對方)此(自方)二方面的角度而言,彼法是從自己方面而成立。例如:瓶是自方成立,因為:瓶由自己方面成立,且趨入瓶的認知通達瓶,如是成立瓶。

「自相成立」是:彼法由自方呈現自相而存在,且無害知通達彼法。

「自相成立」是從「自方呈現自相」的角度而言,也就是,由自己方面呈現自己的相。例如,瓶是自相成立,因為是:瓶由自己方面呈現自己的相(瓶相),並且趨入瓶的無害知通達瓶。換言之就是,瓶自相成立及趨入瓶的認知通達瓶,如是成立瓶。

「自性成立」是:彼法由自方成立自身法體之性,且無害知通達彼法。

「自性成立」是從「彼法自身法體之自性」的角度而言,每一法皆有自己的自性,簡言之就是彼法自己本身。所以,此中「自性」不是意謂空性。如瓶有自己本身的自性,「是瓶」之自性,就是瓶的自性;柱有自己本身的自性,「是柱」之自性,就是柱的自性;虛空有自己本身的自性,「是虛空」之自性,就是虛空的自性。如是,「自性成立」就是:彼法的自性是由自己方面成立(呈現),且無害知通達彼法。

「無害知」以及「共存在」與「不共存在」

「無害知」是:不錯亂於趨入境的認知。不論分別知或無分別知,但凡是「不錯亂於趨入境的認知」皆是「無害知」。此中內涵是:自己本身是不錯亂於趨入境的認知,並且,趨入境的部分不被其他量所危害。如「趨入瓶的分別知」是「無害知」,理由是:此分別知的趨入境是瓶,此分別知有通達瓶,所以是不錯亂於瓶,並且,其趨入境(瓶)不被其他量所危害,例如不被瑜伽現量所危害,因為瓶是存在的。如是,「趨入瓶的分別知」是不錯亂於趨入境,故是無害知,並且瓶是於無害知(趨入瓶的分別知)中顯現。如「趨入兔角的分別知」是「有害知」,理由是:此分別知是錯亂於趨入境(兔角),並且,其趨入境(兔角)被其他量所危害例如,前相續執兔角分別知的趨入境(兔角)被後相續「執兔耳的分別知」所危害,所以「趨入兔角的分別知」是「有害知」,不是「無害知」。

如是,「瓶自性成立」的內涵就是:1由自己方面成立自身法體之性,2並且瓶於無害知中顯現——也就是無害知通達彼法,如是共同成立瓶。如此成立是「共存在」,若是不具足隨一,就是「不共存在」,就是「諦實成立」。推之中觀自續派主張的「自方成立」、「自相成立」,道理皆是相同。所以,境上是諦實成立——這是不存在,若是有,就是所破分。

以中觀自續的主張而言,諦實成立、自性成立,此二如何差別?

「諦實成立」是:不依無害知而由自方成立。也就是,不依賴不錯亂趨入境之認知的成立,由自己方面而存在。

「自性成立」是:彼法由自方成立自身法體之性,且無害知通達彼法。

中觀自續派主張,透過觀察能尋找到彼法,彼法就是「自性有」。如瓶是自性有,因為,觀察瓶能尋找到瓶。如兔角不是自性有,因為觀察兔角無能尋找到兔角,即使有所得,也只是找到兔耳而已。

中觀自續派安立名言的主張,如安立瓶的方式是:瓶是自性存在,以及「趨入瓶的認知」共同建立瓶。如果,瓶的存在是——不依靠「趨入瓶的認知」、瓶本身就存在——那麼,瓶就是以不共的方式而存在,此「不共存在」就是諦實成立。但是,「不共存在」是不存在,因為,瓶存在的方式是:瓶自身是自性有,以及依靠「趨入瓶的認知」的同時安立。所以,瓶的存在是「共存在」。此「共存在」就是:境是自方成立,以及有境的同時安立,如是共存在。所以,瓶不是「不共存在」,不是唯以自己方面成立的不共方式而存在。不是不共存在,就是「無諦實成立」;是不共存在,就是「諦實成立」,這是無有的,不是存在的。

此處只是略說其中主要的內涵,以此作為鑰匙一般的方便,若欲更詳細,可參考《入中論善顯密義疏》第六品,闡述二諦之前有說破除自續派的見解,此中詳細說明自續派所主張的所破、空性,以及諦實成立、自性有等。

*            有問:經部宗與中觀自續派皆是主張「自相成立」等等,有何差別

經部宗於承許「諦實成立」的基礎上是承許「自方成立」、「自相成立」與「自成立」,所以,後包含前一。也就是,以「自方成立」、「自相成立」與「自性成立」的內涵而言,此三是包含「諦實成立」的內涵。

中觀自續派於排除「諦實成立」的基礎上而承許「自方成立」、「自相成立」與「自成立」,因為自宗不承許「諦實成立」。

*            有問:經部宗所主張的「自相」,其與「諦實成立」「自相成立」之間的差別是如何?

「自相成立」是:彼法由自方呈現自相而存在,且無害知通達彼法。

「諦實成立」是:不依無害知而由自方成立。也就是,不依賴不錯亂趨入境之認知的成立,由自己方面而存在。

經部宗主張的「自相」是:非僅存於分別假立,而由自方成立。也就是,不依分別假立且是自方成立。

經部宗主張的「自相」是以有為、因果法而言,如自宗主張現前的顯現境與無常、有為、自相、勝義諦是同義,皆是具有因生果的作用,此等皆僅是依賴無分別知的安立,所以是——不依賴分別知安立。若欲詳細此等內涵,請自行參考個人教授《攝類學初階講記》中說明「自相」與「共相」。中觀自續派所主張「自相成立」的內涵是必須依賴「無害知」的安立,「無害知」是不錯亂於趨入境的認知,所以,包含依賴無分別知或分別知的安立,但凡是「不錯於趨入境的認知」皆是能安立彼法的無害知。這是主要的差別。


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