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四部宗派主張「補特伽羅無我」是否勝義諦的差別
时间:2016-11-11 06:59:16   来源:   作者:仓忠仁波切

 

四部宗派主張「補特伽羅無我」是否勝義諦的差別

倉忠仁波切 教授

毗婆沙宗主張「勝義諦」的性相是:某一法,若以鐵鎚將其破壞,或以認知(第六意知)分析成個別支分,「執取自法的認知」並不因而捨棄。如是,「補特伽羅無我」是勝義諦,因為,不論以破壞或以認知分析成個別支分,執取「補特伽羅無我」的認知並不會因而捨棄。

經部宗主張「勝義諦」的性相是:勝義能發揮功能的法。自宗亦主張:勝義諦和自相、事物、無常、所作性等是同義。如是,「補特伽羅無我」不是勝義諦,因為彼是無為,彼不是勝義能發揮功能的法。又,自宗主張「現前的顯現境」與有為、自相、勝義諦是同義,但是,「補特伽羅無我」於現前的面上不存在,彼是僅存於分別知假立的法,故是無為、世俗諦。

總相而言,大乘宗派皆主張勝義諦是空性。以唯識宗、自續派而言,「補特伽羅無我」是世俗諦,因為彼不是法的究竟內涵,故不是勝義諦、空性。以應成派而言,下部宗派所主張的補特羅無我皆是粗分的,彼等不是勝義諦、空性,自宗所主張的補特伽羅無我(補特伽羅自性所成空)則是細分的,彼是勝義諦、空性。要言之,唯識宗、自續派、應成派共同主張的補特伽無我,不是勝義諦、空性;應成派不共主張的補特伽羅無我,則是勝義諦、空性。

唯識宗、中觀自續派、中觀應成派皆承許,不是入定空性根本智面上存在的,彼等法皆是世俗諦;入定空性根本智面上存在的,就是勝義諦,也就是,彼法的究竟性就是勝義諦。如是,以唯識宗與自續派而言,何以「補特伽羅無我」是世俗諦?因為,彼不於入定空性根本智的面上存在,故不是勝義諦,而是世俗諦。例如,「大乘見道無間道」與「大乘修道無間道」入定根本智的面上不顯現「補特伽羅無我」,因為彼於觀察究竟之量的面上不存在,故不是勝義諦。換言之,因為「補特伽羅無我」是以「補特伽羅獨立實質有空」而言,「補特伽羅獨立實質有空」不是補特伽羅的究竟性,所以不是勝義諦。

又,僅以唯識宗而言,自宗主張「補特伽羅無我」是三性之「遍計所執」,所以「補特伽羅無我」是世俗諦,「通達補特伽羅無我之智」是抉擇名言之量,不是抉擇究竟之量。又,自宗承許「入定補特伽羅無我根本智」是小乘的道,例如,小乘見道無間道、小乘修道無間道。

 


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