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能依之具格弟子的德相; 意樂親近中,具格弟子以九種心而依止善知識。
时间:2016-11-11 10:37:06   来源:   作者:

 

能依之具格弟子的德相;

意樂親近中,具格弟子以九種心而依止善知識。

倉忠仁波切·教授

能依之「具格弟子」的德相:

「具格弟子」必須具足什麼德相?以具有「五種德相」而依止善知識,是「具格弟子」之相。「具格弟子」所具有的五種功德:

1)「住於公正」。對自宗不貪,對他宗不瞋,不墮黨偏執。不因自所修的法殊勝而貶低他宗,心住於公正,以此心聽聞修習才能真正獲益。

2)「具有善慧」。能分辨善道及不善道、善法及不善法,能抉擇善惡而修持。

3)「具希求心」。具有強烈希求聽聞修行的心,有此欲求而能令修行,諸種功德皆能生起。

4)「大恭敬心」。能如理依止善知識,於自相續中生起諸種功德。聞法弟子對於說法者、所聽聞的法生起振奮歡喜的心,如此聽聞,可令自心生起極大恭敬心,遠離昏沉、懈怠等,因為心生愉悅而能相續,並能成辦如理聞思修,令諸功德於相續中生起。

5)「一心聽聞」。以清淨心聽聞修習,不可三心二意或是以不清淨心。

此「五種德相」中以三種為主要,二種為輔助。以(1)具有希求、(2)大恭敬心、(3)一心聽聞,三者為主;再以(4)公正心、(五)具有善慧,二者作為輔助,諸種功德才能在自相續中生起。

再者,由此獲得一個結論,從說法者、聽法者兩方面而言。說法者的意樂應當是:

1)以悲為根本,希求一切眾生離苦,具足安樂,並且(2)不是希求今世的名聞利養,完全是以利他心而行。弟子方面必須具有清淨的意樂:(1)不是欲求今世的圓滿安樂、自身利益而聽聞,最基本是,(2)欲求遠離三惡道、獲得人天善趣的「增上生」果,甚至是證獲究竟解脫、無上佛果。以這樣的意樂動機,所聽聞的法才能成為真正的法。

又此中,以「為利一切眾生、欲求無上菩提」為發心,緣念一切眾生而欲求無上佛果,是最殊勝的發心。為令此殊勝發心於自相續中生起,每次修行、教授、聽聞等之前,以念誦「不共皈依發心偈」而調整發心動機,以大乘發心為主而聽聞修習,所聞之法、所修之法皆是具有大力,能生極廣大功德,能強力速滅惡業及對治煩惱等。上師善知識及弟子皆具有此清淨心而行,十方諸佛菩薩心生極大歡喜,如此是最殊勝的供養——修行供養。總之,以說法者及聽法者各自具足兩種殊勝因緣,才能獲得真實利益。

「意樂親近」中,具格弟子以「九種心」依止善知識:

對於依止善知識,《菩提道次第廣論》中有說下士、中士、上士三種發心的差別;但是,此處主要是說:一位大乘修行者,以如何的發心而依止善知識?是以成辦無上佛果和利他為主,以此意樂依止善知識並如理行持。

《菩提道次第廣論》中引《華嚴經》說:以「九種心」親近承事善知識,能含攝一切「意樂親近」的扼要。宗喀巴大師說此為依止善知識的扼要之法。具格弟子必須以「九種心」而依止善知識:

1)如孝子心。如同孝順的子女對待父母,具格弟子猶如孝子一般,恭敬承事善知識,如理而行,始終依善知識的教授而修習,依囑咐而行。 

2)如金剛心。「金剛」是不變永恆堅固的意義,依止善知識的心如金剛自性,即使金剛碎為細粒,其性仍是金剛,以此譬喻依止善知識的心。具格弟子對善知識的信心堅固永恆不變,不被外在的煩惱障礙中斷,也不被外在的怨敵、違緣等中斷,有如金剛般堅固永恆而依止。

3)如大地心。具格弟子能納受善知識的教授,並承擔善知識的囑咐及所行,有如大地承載一切萬物,沒有絲毫怨言、不如理行。

4)如輪圍山心。依止承事善知識之中,不論心生諸苦惱,或是遭遇任何困難,依止善知識的心如須彌山一般,悉皆不動搖。

5)如僕人心。具格弟子懷著如僕人的心,對於善知識所囑託之事,盡心盡力承事、成辦。譬喻如,世間僕人盡心盡力服侍主人,必須成辦主人所說的一切。

6)如除穢者心。「除穢者」是下等勞力工作者,如,掃除各種不淨物的工作者,不認為自己的工作是骯髒、低賤,並且,也不會認為自己的工作是非常清淨、偉大,任何時處都是以謙卑心而行,不生驕慢。具格弟子,以如除穢者的心而承事善知識,不生驕慢。具有除穢者的心,自視為下等、低劣,以謙卑恭敬的心而行,慢心無從生起,則能見上師皆是功德、皆是有利益。這一點非常重要。必須遮除「慢」及過失心而依止,不能如理依止善知識的過患,皆是由「慢」而生,自認某一點超勝過善知識,或是觀善知識的過失,皆是由「慢」而生起。

7)如乘者心。「乘」是能載物者,如馬車、船等。具格弟子,以「如載物者的心」而依止善知識,不論善知識囑咐任何重擔事務,具格弟子都能承擔、行持,如車船等,不僅能承載諸種負擔,並能行於各種難行處。又,承事各種事務時,必須以敬重善知識為主,如,跟隨在主人後面幫忙扛負重物等等,不論任何時處皆是如此而行;但是,遇有各種危險或行於險路,則有如探路者一般,行於主人前面觀察是否有危險,使主人遠離危險。

8)如忠犬心。具格弟子以「如忠犬的心」而依止善知識,並且,即使遭遇善知識的辱罵或捶打,心不生瞋、忿恚等煩惱,以不變的信心如理依止善知識。譬喻如,忠心的狗,不論任何時處、任何情形都是對主人懷著忠心,即使主人以棍棒打罵,依然忠心耿耿的搖尾巴、不記恨。有說:得到上師、善知識的打罵等,有助於消除惡業。以前在西藏時,有一位學生長期處於身體不適、心情低落的情況,有一次去見上師,上師對他打罵,身體的疾病卻變好、心情變為開朗。

9)如船者心。具格弟子以「如船者心」而依止善知識,對於善知識所囑事皆能行持、成辦,不論如何反復數次,都能尊重善知識並不生厭毀心。譬喻如船者心,載負乘客往返兩岸的船隻,以尊重乘客的心,將乘客從此岸載到彼岸、從彼岸載到此岸,不計數次的往返來回都沒有任何厭煩。

此處是以《菩提道次第廣論》的內涵而說「道之根本,依止善知識」,因為論中的闡述是最詳細且圓滿,說明諸多觀修依止善知識的方便,又舉出西藏大成就者教授觀修方法。《現觀莊嚴論》則是第一品說「加行道」中,偈頌:「心不驚佈等,宣說無性等,棄捨所治品,應知為攝持。」說明內、外的善知識。外在的善知識,是必須具足德相,是以證獲解脫果為主的善知識。內在的善知識,則是無我空正見、菩提心等。第四品中又有少許略說。

 


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