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唯識宗、自續派、應成派所主張世俗諦的內涵之差別
时间:2016-12-18 06:36:53   来源:   作者:

 

唯識宗、自續派、應成派所主張世俗諦的內涵之差別

倉忠仁波切·教授

彼三宗派所主張的世俗諦之性相,雖然詞句上無大差別,但因為各自宗義不同,其中的內涵亦是不同。此處以三種角度,略釋彼中不同的內涵——境存在的方式、有境趨入境的角度、有境方面。

唯識宗所主張的世俗諦

一、以「境」方面而言,是於「自性成立」的基礎上而區分出「自相有」與「非自相有」二分,依他起自相成立、遍計所執非自相成立。

二、以「有境」而言,有境本身是二顯錯亂的認知,因為顯現為外境有。又,因為「抉擇名言之量」的趨入境分類有依他起、遍計所執,所以,有境方面亦能區分出抉擇依他起之量、抉擇遍計所執之量。

三、以「有境緣境」的角度而言,有境方面有通達對境,對於自己的趨入境無錯亂。

例如,以通達瓶的量而言,彼量有通達瓶,不僅對於瓶是量,且是對於「瓶自相成立」是量,但是彼量是二顯錯亂的認知。又例如,以趨入瓶的分別知而言,雖然彼認知本身有二顯錯亂之分,但是對於瓶並無錯亂,且是對於「瓶自相成立」無錯亂。

又例如,補特伽羅無我是世俗諦,聲聞獨覺入定補特伽羅無我之根本智是無錯亂的認知,因為彼認知有通達補特伽羅無我且是無二顯,因為沒有被法我執無明習氣所污染,故無二顯。但是,境本身(補特伽羅無我)非自相成立,因為是遍計所執。

總之,以唯識宗而言,抉擇名言之量趨入對境,是以自相成立、非自相成立之二種不同角度而安立境,依他起是自相成立、遍計所執是非自相成立,彼二種隨一,於抉擇名言之量的面上皆是存在的。也就是,世俗諦是於抉擇名言之量面上存在的,彼於抉擇名言之量面上的存在方式有二種差別——自相成立而存在、非自相成立而存在。又,以「有境趨入對境」而言,有境對於趨入境無錯亂。又,以「有境」而言,則有無錯亂、有錯亂之不同,因為是否有二顯錯亂的差別之故。所以,總相而言,以中觀自續派、唯識宗而言,無能主張抉擇名言之量是無錯亂的認知,因為,彼中包含盡所有性智、入定補特伽羅無我根本智、通達瓶的分別知等等。

中觀自續派所主張的世俗諦

自宗不承許「諦實成立」,所以是於自方成立、自相成立、自性成立的基礎上而安立抉擇究竟之量、抉擇名言之量,以及其各自的所得義。以抉擇名言之量及其所得義(世俗諦)而言:

一、以「境」而言,例如瓶是世俗諦,因為,瓶是於抉擇名言之量面上存在,且瓶是自性成立而存在。

二、以「有境」而言,抉擇瓶的名言量有二種:無分別的量、有分別的量。若更廣泛而言,雖然通達瓶的再決知是非量知,但彼亦是通達瓶的認知。總之,廣大而言,彼認知若是顯現彼境(世俗諦),彼認知自法就是抉擇名言之量。

三、以「有境緣境」的角度,總相而言,趨入瓶的認知對於「瓶」無錯亂,且是對於「瓶自性成立」無錯亂,因為皆有通達,故是堪能安立為抉擇瓶的名言量。差別而言,1分別知的部分,不論比量或再決知皆有顯現義共相,故是有錯亂,且是有二顯錯亂之分,但是,彼等認知對於瓶則是無錯亂,因為,瓶於彼等認知面上是存在的。2無分別知的部分,通達瓶的根現量無二顯錯亂之分,但是,顯現瓶的無分別意知則有二顯錯亂之分,因為被法我執無明習氣污染的緣故,然而彼對瓶是無錯亂,因為有通達瓶的緣故。

總之,自續派是於自方成立、自相成立、自性成立的基礎上而安立世俗諦,彼法於抉擇名言之量面上是存在的,彼法就是世俗諦。又,於前闡釋唯識宗的部分已說,無能主張抉擇名言之量必定是無亂知的認知。

中觀應成派所主張的世俗諦

根本上,應成派是於非自方成立、非自相成立、非自性成立的基礎上而安立諸法。安立法的認知分有二種:抉擇究竟之量、抉擇名言之量。

自宗主張,十地菩薩以下補特伽羅相續中,除入定空性根本智以外,通達「自之主要境——世俗諦」的認知皆是抉擇名言之量,彼等皆是有錯亂的認知。如以十地菩薩而言,後得智有二分——通達空性之智、非通達空性之智,此中,通達空性之智是抉擇究竟之量,此暫且不論,除此以外,非通達空性之智的部分是抉擇名言之量,彼等皆有通達自之趨入境,但亦是有錯亂的認知。

以十地菩薩以下而言:

一、以「境」自己方面而言,瓶是非自性成立,唯名言安立而存在。

二、以「有境」而言,例如,通達瓶的眼知、通達瓶的分別知,彼二皆有通達瓶,但是,亦皆是對於瓶有錯亂。這一點不同於下宗派的主張。

三、以「有境緣境」的角度而言,因為瓶於通達瓶的眼知面上是存在的,瓶於通達瓶的分別知面上是存在的,也就是有通達瓶,因此緣故,彼等認知對於「瓶」是量,但是,彼等是有錯亂的認知,因為顯現瓶是自性成立。


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