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一切相智之第二剎那,不是新通達境的認知,但是,為何彼是量、現量?
时间:2017-01-19 15:27:36   来源:   作者:

 

倉忠仁波切·教授

這個問題,如賈曹杰大師解釋《釋量論》的時候說,長時觀察思惟:一切相智是不是量?最終決定:佛相續皆是量,佛的心續中沒有除了現量以外的其他心類。由此可知,一切相智之第一剎那、第二剎那、第三剎那等等,彼等認知皆是現量。那麼,現量的性相中安立「新」的條件,如何理解?又例如,見道之第一剎那是見道無間道,彼是現量;但是,見道之第二剎那是見道解脫道,彼亦是現量,這要如何理解?

以中觀自續派以下的主張而言,可以從二個角度思惟:(1)現量必定是新通達境的認知,所以,現量後續之第二剎那等等的認知,皆是再決知,再決知是非量知。如是,以「非量知」排除「一切相智之第二剎那」是再決知、非量知。(2)以「一切相智已斷所有障礙」之理而主張:一切相智是自力通達境,不是由他力。例如,「執瓶的眼知之第二剎那」是再決知,因為彼認知是透由他力──透由「執瓶的眼知之第一剎那」的勢力,再次通達已通達的瓶。但是,以一切相智而言,「一切相智之第二剎那」不是透由他力──不是透由「一切相智之第一剎那」之力而通達諸法,故不是再決知。如上所說,於「一切相智皆是量、現量」無有過難。

以中觀應成派的主張而言,量、現量,彼二各自的性相中沒有「新」的條件。中觀應成派主張,「量」的性相是:通達主要境的覺知。所以,以自宗而言,再決知是量。「現量」的性相是:不依因相之「於自之境不欺誑的耽著知」或「對於自之主要境是顯現門不欺誑的認知」隨一。如是,自宗能於「一切相智之第二剎那是量、現量」無有過難。


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