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略述依「四緣」、「四因」、「四力」而生大乘發心
时间:2014-11-19 11:45:35   来源:   作者:

倉忠仁波切 講授


能受菩薩戒的所依身,一定是欲界天或色界天或人道的所依身,因為,必須於世尊釋迦摩尼佛等佛像之前,或是於上師的座前才能領納受取菩薩戒。所以,能受菩薩戒的所依身並且能在心續中生起菩薩戒者,必須是欲界天身,或是色界天身,或是人道身,這是確定的。又,一定要在此補特伽羅的心續中生起「願心」,才能生起無虛偽的菩薩戒(菩薩戒體),也就是說,若要生起無虛偽的菩薩戒(菩薩戒體),此補特伽羅的心續中一定必須具足「願心」,否則無法生起清淨的菩薩戒(菩薩戒體)。如無著菩薩所造的《菩薩地》中說到「您是否是菩薩?」此義即是,必須觀待於是否生起「世俗菩提心」,若是沒有生起「世俗菩提心」,即不可能受取菩薩戒,就不是菩薩。在心續中生起「世俗菩提心」及無虛偽的「願心」之後,於上師的座前或是於世尊釋迦摩尼佛等佛像前,以儀軌而行受菩薩戒,這樣就能生起清淨的菩薩戒(菩薩戒體),由是,先前心續中生起的無虛偽「願心」,即隨之轉成「行心」的體性。從受持菩薩戒之後,所承諾的發心即稱為「是行心」。


能於心續中生起「世俗菩提心」,一定是依於人道身或天道身。那麼,生起菩提心,必須具足什麼功德?何種因?什麼緣?於下將說明:依於何種所依而能生菩提心?要生起大乘菩提心,必須的所依是如何?即是:(一)大悲心;(二)對聖者(如世尊釋迦摩尼佛,等諸佛)生起強烈的信仰心;(三)不畏懼苦行、難行的精進心;(四)對大乘法具有強烈的信仰心。此中,可說為有三種因,或說為有四種因,若將(二)緣於聖者生起信仰心;和(四)對大乘法信仰心;將此二者合為一,即為三種因。三種因即是:(一)大悲心;(二)不畏懼  苦行、難行的精進心;(三)對聖者及大乘法的信仰心。此處只有引述大悲心而已,並沒有引述知母、念恩、報恩、悅意慈,原因何在?原因是:既然已經引述大悲心,由是應知,知母、念恩、報恩、悅意慈等亦皆是生起大悲心的因,所以,是已經間接引述知母等。再說,修學下士道法、中士道法亦皆是生起大乘發心的因,而且,知母、念恩等並非是生起大乘菩提心的主因,所以,於此並未特別引述知母、念恩等。是故應知,前所引述四種因(或分為三種因),是生起大乘發心(菩提心)的所依,但不能認為僅僅唯有此四因而已。


(壹)【說明:從四緣發心】


生起菩提心的因,可分總、別而作解說。總的因是「能生菩提心的四緣」,此四緣,如《菩提道次第廣論》(p208+6)中所說「從四緣發心」,四緣者,如下:


(一)見到所修、所證的菩提有不可思議的大威力。如《菩提道次第廣論》文:「見諸佛及諸菩薩難思神力,或從可信  聞如是事,依此發心,謂念所住、所修菩提有大威力。」


(二)依於聽聞無上菩提的經論。如《菩提道次第廣論》文:「雖無如是若見 若聞,而由聽聞依於無上菩提法藏,信解佛智而發心。」


(三)不忍大乘教法衰滅。如《菩提道次第廣論》文:「雖未聞法,由見菩薩正法將滅,便作是念而發其心。謂念如是正法久住,能滅無量有情大苦,我為令此菩薩正法久安住故,定當發心。」


(四)見到於濁世中發生此心是極為稀有。如《菩提道次第廣論》文:「雖未觀見正法欲滅,然見惡世上品愚癡,無慚、無愧、嫉姤、慳等,便作是念:於此世中,雖於聲聞、獨覺菩提能發心者,尚屬難得,況於無上菩提發心?我且發心,餘當隨學,見難發心而發其心。」此中「上品」是「熾盛」之意。即是說,於愚癡,無慚、無愧、嫉姤、慳等非常熾盛的濁世中,能發此心是極為  稀有難得。


再說,論典中多方面的說到「發心」,事實上,「發心」有各種不同,有:聲聞、獨覺的發心、大乘的發心等等。是故應知,論典中所說「發心」未必一定是「大乘發心」;但是,這裡所說的「發心」是「大乘發心」。又,「欲得大乘功德的發心」、一般所謂「大乘發菩提心」,二者是有不同,如《菩提道次第廣論》文:「發心之理,論說於大菩提發心,故是發心欲證菩提。」此處所謂「於大菩提發心」,即是發起「欲證菩提之心」,這和一般所謂的「大乘發菩提心」又是不同。


此處所說「四緣」,是由何而緣?


初者,如《菩提道次第廣論》(p208-1)文說:「初:由見聞希有神變生希有想,念我當得如是菩提。」由於自己見到、或是經由他人而聽聞到,諸佛菩薩的神變是極為 稀有、極不可思議,因此,於自心中生起欲求如是菩提。以此為緣而生起發心,即是四緣中第一者:由見諸佛菩薩的不可思議神變 大威力而生起發心。


二者,如《菩提道次第廣論》(p208-1)文說:「第二:謂從說法師所聞佛功德先生淨信,次於此德發欲證心。」首先聽聞到諸佛不可思議的功德,聽聞後,在內心生起「欲求獲得如是功德」之發心。以此為緣而生起發心,即是四緣中第二者:由聽聞大乘法藏而生起發心。


三者,如《菩提道次第廣論》(p208-1)文說:「第三:謂由不忍大乘聖教遷滅,於佛妙智發欲得心。」由於不忍大乘教法衰滅,而於內心生起想要證得佛妙智之發心。以此為緣而生起發心,即是四緣中第三者。宗喀巴大師對此有作解釋,其義是,於內心思惟,若是大乘教法能不衰滅,此大乘教法將能滅除有情的痛苦,因此對大乘教法的衰滅 心生不忍。由是生起發心,即是四緣中第三者。此如《菩提道次第廣論》文續說:「此中由見聖教不滅,則能滅除有情大苦,亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣,是由不忍聖教寢滅。」是故應知,此中最主要的是:不忍佛陀聖教衰滅,因而發心。此是由第三緣生起發心的最主要原因。如文又說:「若不爾者,則與下說依悲發心有重複過。」於後面章節中所說的發心,是依於悲心而生起發心,是依於內心思惟「願一切有情皆離痛苦」為緣而發心,和此處所說的生起發心是有不同,此處所說是依於「不忍聖教衰滅」為緣而發心,是故二者不同。


四者,如《菩提道次第廣論》(p209+3)文說:「第四:由見此心大利極為希貴,正由此緣之所激動,便於佛所發欲得心。」由見到於濁世中能生起發心是極為 稀有、珍貴,以此為緣而生起發心,即是四緣中第四者:由見此發心極為稀有而發心。宗喀巴大師對此有作解釋,如文續說:「又此發心由於菩提發欲得心而為建立,非就所為而為安立。」其義是,此處所說的是「唯有生起欲得菩提的心」,也就是,此唯是依於「所欲求」——欲得菩提,而生起發心;並非就「所為」——饒益一切有情獲得菩提,而安立。


大乘菩提發心,是有二種所為:(一)為得自利的法身、(二)為得利他的色身。初者是為獲得自利的法身之緣故而生起發心,二者是為獲得利他的色身之緣故而生起發心。如《菩提道次第廣論》(p209-6)文中說:「...又此(小乘)雖脫三有衰損,然未解脫寂滅衰故,又經宣說圓滿自利是佛法身故,故於佛德淨修信已則能觀見,況云(更何況說)利他即辦自利,若不得佛亦必不可。」若要成辦利他,一定需要成就佛果,所以也要成辦圓滿自利,若要成辦圓滿自利,亦必須成就佛果。此中即說到,大乘菩提發心,特別的二個「所為」是:(一)為得自利的法身、(二)為得利他的色身。


接著,《菩提道次第廣論》(p209-5)文說:「又前所說初二發心,曾未見說慈悲所引,諸餘經論亦多僅說見佛色身 法身功德,引起欲得成佛之心名曰發心。」此中「初二發心」,是指四緣中的第一者和第二者:(一)由見諸佛菩薩的不可思議神變大威力而生起發心。(二)由聽聞大乘法藏而生起發心。此二發心,未曾見過說是從慈悲而引生,於其他的經論中多是只說:由於見到佛色身及佛法身的功德,而引生欲得成佛之心,由是名為發心。簡言之,即是:僅僅見到佛色身及佛法身的功德,而生起欲求獲得如是功德,由是生起的發心。如文續說:「又說誓願安立一切有情成佛亦名發心;故此二中,雖一一分亦應預入發心之數。」發誓願安置一切有情於佛果的發心,也是此處所說的發心,這就像現在我們生起的發心,很難是以慈心悲心的勢力而生起,雖然如此,但這樣的心,也是屬於發心的數量之中。又文:「圓滿一切德相發心者,僅見利他必須成佛,引起欲得成佛之心,猶非滿足,即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。」若是內心只有生起,因為要饒益一切有情而欲求成佛,唯有此心還不足夠,必須再見到——若要圓滿自利,是必須成佛——由是而生起的發心,才是具足圓滿一切德相的發心。故知,此中是有二者,一是「欲求自利法身」,一是「欲求利他色身」,必須是由此二而引生發心。如此段本文中是有「亦」字——「即於自利〝亦〞見成佛必不可少」,其義即是,並不是只有欲求利他的發心而已,即使圓滿自利,「也是」必須成佛才能成辦,是故應知,此中是必須有欲求自利的發心。如本文:「《現觀莊嚴論》云:『發心為利他,欲正等菩提』,此說雙求菩提與利他故。」《現觀莊嚴論》中所說此二句,是已經明示,發心必須具足二種欲求:(一)欲求利他、(二)欲求自利。由如是而欲求證得正等菩提。


發心的主要所緣是:緣於圓滿利他的功德,即是緣念利他的二種色身(報身、化身)的功德,由是而欲求迅速證得圓滿佛果。附帶的所緣是:緣於自利法身。由是應知,發心是必須具足二種欲求——緣於利他、緣於自利的二種欲求。所以,如此處所說,菩薩是必須具足二種欲求:(一)欲求利他的二種色身、(二)欲求自利法身。菩薩是必須具足此二種欲求的菩提心。是故,菩薩所修學的道,應是:於心續中緣自他一切有情,生起欲求自利、利他的二種欲求心,如是即名為「生起大乘發心」。因此,對於《現觀莊嚴論》所說「發心為利他,欲正等菩提」,如果能夠正確理解的話,就能從中理解到:此二句是指——欲求自利法身、欲求利他色身,如是二種欲求。


在大乘現觀以及其他的論著中都有說到彌勒菩薩,有說彌勒菩薩是十地菩薩,有說彌勒菩薩已經是佛,對於彌勒菩薩是菩薩或是佛,是有許多爭論。如果說彌勒是十地菩薩,原因是:彌勒菩薩是具有欲求自利之欲求心的緣故。


(貳)【說明:從四因發心】


以上,已經將「從四緣發心」的道理作概略說明,接著將說明「從四因發心」。


《菩提道次第廣論》(p210+2)文:「第二、從四因發心者,謂種姓圓滿、善友 攝受,悲愍有情而不厭患生死難行;依此四因而發其心。」此中,四因是:(1)種姓圓滿。即是「大乘種姓醒覺」之義;(2)善友攝受;(3)悲愍有情。即是大悲心攝持的意思。(4)不厭患生死難行。即是不畏懼難行苦行而能精進於行持六度、四攝法。亦即是:能忍受難行 苦行之精進。


(1)種姓圓滿。此中,「種姓」是指菩薩種姓;「種姓圓滿」即是「大乘種姓醒覺」之義。「大乘種姓醒覺」是意謂,當一位補特伽羅聽聞到大乘教法、菩提心、空性道理、地道、六度等,即不由自主(自己不自主)的毛孔直豎、淚流滿面,於此補特伽羅的心續中生起如是功德,並以此功德而生起發心,即名為生起大乘的菩提心。即是說,由「大乘種姓醒覺之力」而生起發心,是為大乘發心。


(2)善友攝受。即是由「大乘善知識攝受之力」而生起發心。也就是,由大乘善知識教導、開示菩薩道的修行,依此力而生起發心。


(3)悲愍有情。大乘大悲心的所緣是「一切有情」,行相是「欲令離苦」,以如是悲愍有情的大悲心為主而生起發心,即是由大悲心而引生的發心。這是真的大乘發心。


(4)不厭患生死難行。此中「生死」即指輪迴。為了一切有情,於輪迴中行難行——行六度、四攝法等等,對菩薩道的艱難行都能安忍,以此為因而生起的發心,即是此處所說大乘發心。


以上即是依「四因」而生起發心。此處所說,從「四因」、「四緣」生起發心,只是詮說主要者而已,並非表示沒有由其他的因、緣而生起發心。


(參)【說明:從四力發心】


從四力發心,此四力是:(1)自力;(2)他力;(3)因力;(4)加行力。依此四力而生起發心。如《菩提道次第廣論》(p210+4)文:「三、從四力發心者,謂由自功力欲大菩提,是名自力;由他功力希大菩提,是名他力。昔習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力;於現法中,親近善士、聽聞正法、諦思惟(真實的去思惟)等長修善法,名加行力;依此四力而發其心。」


(1)自力。如文「由自功力欲大菩提」,即是說,並非是透過他人的勸請,而是由自己努力,為了利益一切有情而欲求證無上菩提,亦即是:具足二種欲求的發心——欲求自利、利他圓滿。


(2)他力。如文「由他功力希大菩提」,即是說,並非是依靠自力,而是透過他人的勸請,如善知識的勸請等等,依此而生起欲求無上菩提的發心。又有另外一種解釋,當中說到「由自功力」、「由他功力」二者。「由自功力」者,是不觀待於必須具足他人之苦的思惟,由是而生起的發心;「他功力」者,是必須觀待於具足他人之苦的思惟,由是而生起發心。


(3)因力。此力亦稱為「串習力」。如文「昔習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心」,因為過去世強烈串習的緣故,今世依於聽聞到稱讚宣揚、讚美諸佛菩薩的身語意三門之功德,依此勢力而生起發心。因此,此力亦可稱為「串習力」。


(4)加行力。如文「於現法中,親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法」,即是依於親近大乘善知識,並於其座前聽聞教法、思惟,經過長時如是修善,依於此勢力而生起發心,即是由「加行力」而發心。


總以上,說明由「四緣」、「四因」、「四力」而生起發心,共計有十二種。故知,是可依於此十二種而生起發心。


【說明:堅固發心、不堅固發心】


又,依此十二種而生起的發心,是有「堅固發心」、「不堅固發心」二類,如《菩提道次第廣論》(p210+6)文:「菩薩地說依上總別八種因緣,若由自力或由因力而發心者是名堅固;又由依止此諸因緣或由他力或加行力而發心者,名不堅固。」依於以上總別八種因緣而生起發心,若是由「四力發心」中之自力、因力(即串習力)而生起的發心,是為「堅固發心」;若是由「四力」中之他力、加行力,是為「不堅固發心」。以上是《菩薩地》中所說。


又,本文續說:「如是善知總諸聖教及大乘教將近隱滅,較諸濁世最為惡濁,現於此世應當了知至誠發心極為希少。」於此現今最惡濁的濁世,佛陀的聖教以及能生起菩提心的大乘教法,已經是將近隱沒消滅,於此時際,若是能生起「為饒益一切有情、為饒益佛陀聖教」的心,由是而生起發心,是極為稀有。因此,如本文又說:「當依善士聽大乘藏,諦思惟等勤修加行,非唯他勸非隨他轉,非為仿效其規式等,當由自力至誠發心樹立根本,以其菩薩一切諸行皆依此故。」應當依於親近大乘善知識聽聞大乘教法,並且精勤於思惟修習之加行,不應只是依於他人的勸請,也不應該是隨他人而轉、 仿效規式而生起發心。因為,菩薩道的最基本、最根本就是大乘發心。就是說,從進入資糧道直到十地菩薩的最後剎那,整個菩薩道的最重要根源:就是大乘發心。


 


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