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09-1《佛教四部宗義.見解明釋集》中觀應成派-性相分類釋名、境之主張1
时间:2018-02-11 22:35:05   来源:   作者:仓忠仁波切

 釋應成派

闡釋中觀應成派之宗義,分為七~

性相、事例、釋名、境之主張

有境之主張、無我之主張、地道之主張

  一、性相

  主張「是基成周遍是非自方成立」的補特伽羅,是其定義或性相。

  應成派的性相:主張「是『基成』周遍是『非自方成立』」的補特伽羅。或說為,主張「是『所知』周遍是『非自方成立』」的補特伽羅。

  其性相中,以「非自方成立」排除自己是自續派以下的宗義者。自方成立、自相成立、自性成立皆是同義。又,有將「周遍」理解為「必定是」,例如,是「瓶」必定是「無常」,中文上「必定是」意謂一定是、絕對是,並表達出「周遍」有全然遍佈的意義因此,中文上應以「周遍」一詞較為適當,例如,是「基成」周遍是「非自方成立」,是「瓶」周遍是「無常」等等。

  二、事例

  例如,佛護論師、寂天論師和月稱論師。

  佛護菩薩、寂天菩薩、月稱菩薩等大師皆是中觀應成派,因為彼等皆是主張是「基成」周遍是「非自方成立」的補特伽羅

  三、釋名

  彼等稱為「應成師」的理由是,因為主張以「應成論式」能使敵論者的相續中生起「通達所立之比度」故。

  將佛護菩薩等稱為「應成師」或「應成派」的理由是,因為彼等主張以「應成論式」能使敵論者產生「通達所立比度」,故稱為應成師。辯論時自方稱為「立論者」,對方稱為「敵論者」。應成派主張,由自方立論者安立「應成論式」(應成語)就能使對方敵論者產生「通達所立比度」。此中「所立」是隱蔽法。

  依於「正因或「應成語」之論式皆能使敵論者產生通達所立比度。例如,依於正因「聲有法,是無常,因是所作性故」或是依於應成論式「聲有法,理應非所作性,因是常故」皆能使敵論者產生通達聲無常比度。因此,不能安立為——""以應成論式能產生通達所立

  正因論式:「聲有法,是無常(所立法),因是所作性故(因)。」

  應成論式:「聲有法,理應是無常(遣法),因是所作性(因)。」

  應成論式:「聲有法,理應非所作性(遣法),因是常故(因)。」

  論式中有「理應」或「應是」語詞內涵,就是應成論式,或稱應成語。此等內涵,請自行參閱《攝類學》或相關釋論典籍。

  四、境之主張

  主張:境分為「隱蔽」及「顯現」。

  諸異生最初通達彼境時必須依於因(正因)才能通達的法,就是隱蔽。事例:聲無常、聲無諦實。

  諸見現世者不須依於因(正因)而能現前通達的諸境,就是顯現。事例:柱、瓶。此處主張「現前」與「顯現」是同義。

  此處主要是提出中觀應成派對於境、有境的不共主張。於前文先清楚自續派以下的「境之主張」及「有境之主張」,例如世俗諦、勝義諦、現前、比度等等,之後才能容易清楚應成派的不共主張。

  應成派主張「境」可分為二:隱蔽、顯現。

  一般或有稱為隱蔽法、顯現法,但是藏文中並無「法」字,因為,是「隱蔽」周遍是「存在」,是「顯現」周遍是「存在」,彼二就是存在的,所以,中文上直接安立為隱蔽、顯現,並無任何過失。

  隱蔽的性相:諸異生最初通達彼境時必須依於因(正因)才能通達的法。事例:聲無常、聲無諦實性。

  什麼是隱蔽?以彼之性相而決定。如其性相的內涵,諸異生(一般世間者)最初通達彼境並不是直接見到,而是必須依於正因才能通達的法,彼法就是隱蔽。

  如「聲無常」與「聲自性所成空」等法類皆是隱蔽,世間者最初通達彼等法時,唯有依於正因而聞思修才能通達。例如,依於正因「聲有法,是無常,因所作性故」而通達聲無常,此正因中,「所立法」是無常,「因」是所作性。又如,依於正因「聲有法,是自性所成空,因是緣起故,如鏡中影像」而通達聲自性所成空,此正因中,「所立法」是自性所成空,「因」是緣起。如是,世間者最初必須依於正因才能通達隱蔽的法類,未透由思惟觀察正因必定不能通達;反之,世間者最初通達彼境時,不需依於正因而能直接通達的法,就不是隱蔽。

  顯現的性相:諸見現世者不須依於因而能現前通達的諸境。事例:柱、瓶。

  「見現世者」意謂僅見現世、不希求來世的補特伽羅也就是一般世間凡夫。「現前通達」意謂認知了解對境的方式例如,世間凡夫的前五根知(前五根現前)不是依於正因而通達境。舉出事例,世間凡夫的眼知不依因而通達柱,柱直接呈現於「執柱眼知」執柱之眼知直接通達因此,柱是顯現,瓶是顯現,道理相同。總之,世間凡夫不需依於因而能通達的法,就是顯現。

  再者,中觀應成派主張「現前」與「顯現」是同義乃不共於下部宗派的主張。

  中觀自續派以下主張——

  「現前的性相:離分別且無錯亂的明了。

  「現前分的性相:非依正因所通達,是以現前所通達。

  「隱蔽分的性相:依正因所通達。

  「現前分是境的部分,彼與「隱蔽分」是相違。「現前」是認知的部分,是「現前」周遍是「認知」。現前的分類有四:根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。或是,排除自證現前而為三

  (1)彼法於認知中是「現前分」之存在,相對的,趨入彼法的認知就是「現前」。例如,眼知直接趨入瓶,「瓶」於執瓶之眼知中是「現前分」之存在,相對的,執瓶之眼知是「現前」。(2)彼法於認知中是「隱蔽分」之存在,相對的,趨入彼法的認知是「比度」。例如,分別知透由顯現「無常的義共相」而趨入無常,「無常」於通達無常之分別知中是「隱蔽分」之存在,並不是「現前分」,所以「通達無常之分別知」是「比度」,並不是「現前」。

  中觀應成派所主張的「現前」則是不共於下部宗派,自宗主張「現前」與「顯現」是同義。「顯現」的性相:世間者不須依於因而能現前通達的諸境,如此的法就是顯現,也是現前、現前分。例如,「通達瓶之眼知」中是直接顯現瓶,因此,瓶是顯現,也是現前、現前分。又如,由「通達瓶之眼知」而引生「通達瓶之再決知」,以「通達瓶之再決知」對於「瓶」而言,「通達瓶之再決知」是量且是現量,也是現前;從「瓶」對於「通達瓶之再決知」的角度來說,「瓶」是現前,也是顯現、現前分。又,因為「現前」與「顯現」是同義,所以,本文所說「境分為顯現與隱蔽」,也可說為「境分為現前與隱蔽」。此處內涵可結合後文「有境之主張」中闡述:應成派不共的「量之建立」。

透由聞思以及依於正因觀察才能修行

  我們最初通達增上生、四聖諦、解脫、大悲、菩提心、空性、佛果位等等,一定是透由聞思以及依於正因觀察才能了解、才能修成,因為彼等是隱蔽。例如,先學習大悲的行相、所緣境、界限、功德等內涵;其後透由思惟而了解大悲;其後於心續中造作所了解的大悲。此中,大悲的所緣境是「一切具苦有情之相」,大悲自法的相則是「欲求一切有情離開痛苦」,所以,修大悲就是緣一切具苦有情、希望他們離開痛苦。那麼,再觀察所離開的「苦」是如何?其中,主要是必須離開「行苦」,但是我們無能直接見到行苦,因為必須依於正因而思惟觀察才能了解行苦,所以,我們必須先聽聞學習行苦的內涵,之後再思惟其內涵。透由聽聞及依於正因思惟而真正了解行苦,並且產生了解行苦的覺受,那麼一定是也已經了解輪迴的過患、業果的道理。再者,緣自相續修習行苦而有絲毫不安忍,就是開始產生造作出離心;又,將所緣境換為他眾生而修行苦,他眾生也是希求離開痛苦、獲得安樂,透由修習而產生「欲求一切眾生皆能離開行苦」的心,如此就是修大悲。如上所說,修習彼等內涵是必須依於正因觀察才能獲得了解,其後才能於心續中繼續串習,最終才能修成。總之,了解業果的道理、解脫的道理、產生出離心、大悲、菩提心、空正見等等,彼等主要是依於觀修所產生,並不是止修。心續中產生彼等功德之前必須不斷的聞思,所以,彼等主要是依於觀修所產生的功德。

  再者,所依的因有「正因」與「似因」,也就是說,無論如何都必須依於思惟,若是不依於思惟則必定無能了解,若是不了解,又如何能修行?所謂「修行」就是修習某一法,若是不了解所修的法、不了解其中的內涵,如何修行?即使打坐一整天,請問,你內心所修的是什麼?今天打坐一小時、二小時,我們打坐時的心續是分別知,那麼,你內心是思惟觀察什麼?所修的是什麼?當然,或許閉眼靜坐能使內心平靜,讓人覺得舒服,但是,即使經常打坐,一見到不喜歡的人還是立刻產生排斥感、生氣,是不是如此?所以,你所修的打坐根本沒有任何真正的幫助。曾經有上師說過,如果閉關之後你的個性沒有改變為更好、沒有減弱煩惱、沒有增長智慧,那麼,你的閉關僅是修外相而已,例如僅是嘴巴念咒;反之,如果個性改變為更好,煩惱比較減弱、增長智慧,那麼你的閉關就有真正的效益,這是很好的。修行是改變內心,若是不了解所要修的內涵、修行的方法,那麼就無能改變內心,所以,首先必須清楚所修的是什麼?以我們而言,所要修的法並非前五根知直接通達的,這就是此處本文所說,最初必須依於正因觀察才能通達的法就是「隱蔽」,因此,一定是透由聞思以及依於正因觀察才能了解、才能修行,最終才能修成。


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